原神山猪大王怎么打（上古神话中西王母是何方神圣）

首先要纠正的一点是，西王母并不是万妖之祖，而是蚩尤之前的兵神。传说在炎黄蚩尤大战中西王母曾派遣九天玄女帮助黄帝取得了战争的最终胜利。

原神山猪大王怎么打，上古神话中西王母是何方神圣？

首先要纠正的一点是，西王母并不是万妖之祖，而是蚩尤之前的兵神。传说在炎黄蚩尤大战中西王母曾派遣九天玄女帮助黄帝取得了战争的最终胜利。

她是上古传说中一位很重要的神。

在《山海经》分别在西山经、海内被经、以及大荒西经中多次提到提西王母。

《山海经.西山经》又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹 尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。《山海经.海内北经》西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟。为西王母取食。《山海经.大荒西经》西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之 丘。有神一人面虎身，有文有尾，皆白——处之。其下有弱水之渊 环之，其外有炎火之山，投物辄然有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处， 名曰西王母。

这三处，为我们详尽的勾勒出西王母的形象，说她住在昆仑山，人面虎身豹尾，蓬松的头发上戴着玉胜，三只青鸟负责为他寻觅食物形象，是主管上天灾厉和五刑残杀之气的神仙。

大约在春秋战国时期原始道教雏形神仙方术开始兴起，到秦已是比较兴盛了，秦始皇为求长生不老派徐福出海，两汉之际到达一个高潮，民间成了诸多道教组织，如太平道、五斗米道以及现在道教。

在这一时期仙话入侵神话，西王母形象也得到了很大改观，渐渐带有仙人的气质。

《穆天子传》：天子之征，至于西王母之邦，吉日甲子，天子宾于西王母。《淮南子·览冥训》说：羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。《春秋纬》：帝伐蚩尤，乃睡梦西王母遣道人披玄狐之裘，以符授之。《龙鱼河图》：帝伐蚩尤，乃睡梦西王母谴道人，被玄狐之裘，以符授之曰；太乙在前，天乙备后，河出符信，战则克矣。黄帝寤，思其符，不能悉，以告风后、力牧。曰：此兵应也，战必自胜。力牧与黄帝俱到盛水之侧，立坛，祭以太牢。有玄龟衔符出水中，置坛中而去。黄帝再拜稽首，受符视之，乃梦所得符也，广三寸，袤一尺。于是黄帝佩之以征，即日禽蚩尤。

这一时期出土的西王母形象。

到西汉末年，西王母的形象早已深入民间。

魏晋时期，由于战乱频繁，政治黑暗，寻仙问道文化在一众文人的推崇下成为主流文化，这期间西王母彻底从一个远古上神变为道教大神，女神仙首领，在这之后，西王母的身世也渐渐在道长们的努力下渐渐完善，其中贡献最大的要数古代玄学大家葛洪，不仅为西王母、东王公确定了夫妻身份，还确定了两人至高无上的神仙地位。

《枕中记》：元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。当此之时，二气絪緼，覆载气息，阴阳调和，无热无寒，天得一以清，地得一以宁，并不复呼吸，宣气合会，柑成自然饱满，大道之兴，莫过于此。结积坚固，是以不朽。金玉珠者，天地之精也，服之与天地相毕。元始君经一劫，乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父；又生九光玄女，号曰太真西王母，是西汉夫人。天皇受号十三头，后生地皇，地皇十一头，地皇生人皇九头，各治三万六千岁。圣真出见，受道天文，无为建初，混成天任，于今所传三皇天文，是此所宣，故能召请天上大圣，及地下神灵，无所不制。

到明朝西王母渐渐与无生老母形象融合，神格渐渐多样化，变为育化上神、明明上帝之类的身份，渐渐变为至高无上的上神，在这之后西王母形象除了与瑶池圣母融合外再无较大变化。

究其形象来源我觉得很可能是母系社会过渡后所保留母系社会原始部落首领形象，究其缘由演变过程，我觉得主要缘由有三。

1、母系社会像父系封建社会过渡

西王母很可能是父系社会取代母系社会之后遗留下来的一个远古部落首领。

2、仙话入侵神话所致

中国人最善于封神，三教九流基本上每家的创始人到最后都成了一方大神，就像李唐建立王朝时要说老子是他们祖宗还将道教尊为国教是一个道理，在儒家有绝对发言权的古代，有个好出生是很有必要的。

道教传播也是一样，造出来的神没有影响力，还不如直接将已有诸多信众的大神形象加以修改并编故事造出身，让大家都名正言顺。

3、社会和舆论需要

这阶段的转变历朝历代都有，宗教其实一直是服务王权的。这阶段在王权统治力度薄弱的两晋时期转变尤为明显，乱世由于统治阶级忙于权势争斗，对文人管制力度降低，文人对时代风气引领到达一个高潮。

参考典籍：《山海经》、《穆天子传》、《淮南子》、《枕中书》、《春秋纬》、《龙鱼河图》

鸠摩智挑衅少林寺时？

《天龙八部》可以说是金庸笔下有数的高武（低武中的高武）江湖，而在这个江湖当中，要说哪个是真正的无冕之王，那自然是非扫地僧莫属了。这位机械降神般出现的人物，给我们塑造了一个低调的隐士高人的形象。从此在小说作品当中，多了一个藏经阁看门扫地的老者八成都是隐藏的高手的设定。

但是扫地僧在书中出手的情节和描述都非常的少，其实如果他不是主动现身的话，一众的高手都不知道有这么个人物存在。所以有一些读者好奇了，如果在鸠摩智挑衅少林寺的时候，虚竹没有及时出手相助的话，扫地僧会现身解围，击败鸠摩智，为少林寺挽回颜面，解除危机吗？我们先看看扫地僧在书中是为何而现身的呢？

在《天龙八部》第四十三回“王霸雄图 血海深恨 尽归尘土”当中，鸠摩智、慕容博与慕容复三人对上了萧远山与萧峰父子。慕容博一方占据了优势，慕容博却提出了只要作为南院大王的萧峰肯挥兵占据曾经南朝的地界给他，他就愿意自尽让萧峰报了杀母之仇。而大辽起兵的同时，他们也会起兵伙同吐蕃、大理、西夏瓜分大宋，让大辽占大头。而萧峰毅然拒绝了，宁愿战死也不愿意以母亲的复仇为交易条件。同时也表达了他身为南院大王，是为了保土安民，不愿意为了荣华富贵而挑起战事，造成百姓妻离子散、流离失所。

听到这个话，扫地僧才忍不住出声，说道：萧居士宅心仁厚，这般以天下苍生为念，当真是菩萨心肠。这才让其他人等发现了这个隐世高手的存在。那么扫地僧是为什么发声的呢？是真的按耐不住表达还是有所预谋而主动发声呢？也就是他是否出于什么目的而主动现身的呢？

浅层去分析的话，那就是扫地僧有感而发，为萧峰的宅心仁厚苍生为念而点赞，按耐不住心中对萧峰的钦佩，所以主动夸奖了一句。但是扫地僧现身最初打算只是为了萧峰点赞，而后面渡化慕容博和萧远山只是顺手而为吗？至少我是不太相信的，所以他现身更可能是以这个为主要目的的，就是渡化慕容博和萧远山。而称赞萧峰一个是有感而发，另一个只是为了让别人发现他的不俗之处的引子罢了。

那么扫地僧为什么要渡化这两人呢？往浅了说，是为了给少林寺增加两个生力军，毕竟扫地僧也不年轻了，谁知道还能再给少林寺当多久的保护伞，所以寻找一下接班人还是比较有必要的，而这两个人是有数的高手了，可以再护卫少林寺数十年。往深了说，这是为了武林的和谐和大宋的安定。慕容博是谁啊？天龙八部排行第一的搞事精，不稳定份子，把他给渡化了，没有这么个潜在势力在搞事情了，武林当中都会安定不少。而萧远山是谁啊？是现任南院大王萧峰的父亲，有他在少林寺，萧峰不说会尽力阻止战争，即便阻止不了，也一定会保障少林寺的安全。所以扫地僧这个才叫做老谋深算，这个才叫做格局高远。另外如果萧远山父子答应了慕容博等人的要求的话，我估计扫地僧肯定会暗中出手击毙五人了，毕竟和谐稳定才能够有序发展。

那么回到刚才的问题，如果鸠摩智在挑衅少林寺的时候，虚竹没有出手的话，扫地僧会出手吗？我想是不会的，我们先看看鸠摩智挑衅少林寺的目的是什么？鸠摩智得到消息说中原武林要结为武林同盟，他担心结为同盟后对吐蕃会有所不利，而恰巧他学会了部分的七十二绝技和小无相神功。于是想要以小无相神功运转少林寺绝技，以少林绝技败少林寺，让少林寺一败涂地，让中原武林同盟无法结盟。让自己建立不世奇功。

简单来说其实就是打少林寺的脸，让中原武林没脸结盟。很明显，这个虽然说可能会影响少林寺的面子，但是伤害不到少林寺的底子，更无法摧毁少林寺。难以吸引扫地僧出手，毕竟扫地僧连少林寺的里子——秘籍都不屑一顾，让人偷学了就偷学了，这个门面更不是他所看重的。只要少林寺不毁了，被人打脸了也只会让众人知耻而后勇，未尝不是一件好事情。而且更关键的是，毕竟扫地僧不是神，他并不知道鸠摩智在挑衅少林寺，所以当鸠摩智说道虚竹会小无相神功的时候扫地僧并不知情。如果不是因为这次五个人都在藏经阁动手，扫地僧或许也不会出手的。

毕竟，高手，就是这么任性。

图：《天龙八部》剧照

文：悠然布衣

普吉岛苏梅岛长滩岛杜马盖地薄荷岛沙巴兰卡威？

这要看你此行的目的和人员：

如果是亲子游，孩子比较小首推苏梅岛或兰卡威，很多城市有直飞，酒店设施较好，旅行条件成熟！

如果是家庭游，有老有小，可以考虑沙巴或普吉岛。城市虽不大，但配套齐全，可以住公寓，玩水、爬山、逛市场比较适合老人，还可以自己买菜下厨！

如果是情侣、朋友，或带稍大一点的孩子出游，比较喜欢潜水，首选薄荷、杜马盖地或长滩，薄荷、杜马更原生态潜水质量优于长滩，当然交通相对没这么方便，长滩夜生活丰富，吃喝玩乐样样有，潜水品质一般般，生活方便！

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