原神真实的谎言钥匙怎么得（善从何而来）

善良是一个人的美德，是一个人的品行；善良是不耍手段，不玩心眼，是简单真诚，本本分分。坦坦荡荡的，图个安心，实实在在的，求个安稳。

原神真实的谎言钥匙怎么得，善从何而来？

善良是一个人的美德，是一个人的品行；善良是不耍手段，不玩心眼，是简单真诚，本本分分。坦坦荡荡的，图个安心，实实在在的，求个安稳。

也许你的善良会被人利用，但是上天看在眼里，一定会还你一个公道，别怕善良受委屈，别怕善良被人欺；举头三尺有神明，是恶是善天看清。

善良，是人性中所蕴藏的一种最柔软，但却也是最有力量的情怀。与人为善，便是与己为善。

善良的人，心最真，但活得最累，任何伤害都会包容，既往不咎；善良的人，情最重，但在乎太多，任何的背叛都会让心大病一场。

善良不仅表现出一个人的本性，更表现出一个人的处事方式，越是善良的人，他们计较的东西越少，敢于承担的责任越多。时间久了，他们的人缘也会更好，生活自然也会变得更美好。

但是不管世道怎么变，人心怎么变，善良的人依然选择厚道，依然原则真诚，依然选择善良。懦弱是因为没有能力去伤害，善良是有能力但选择不伤害。

善良的人知己朋友最多，善良的心老天会给福报，用心待人，帮助他人，善良的人，老天会眷恋。

为人处事，一心向善，在利益面前，不出卖朋友，在钱财面前，不毁掉良心。让一步是心，退一步是情，你对别人好，别人也会对你好，你让别人路，别人也会靠边走，人心都是相互的，与人方便，也是与己方便。

与人为善，于己为善；与人有路，于己有退。地至秽者多生物，水至清者常无鱼。

一个人的宽容来自一颗善待他人的心；一个人的涵养来自一颗尊重他人的心；一个人的修为来自一颗和善的心。

人为善，福虽未至，祸已远离。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增。

善良，是人性中所蕴藏的一种最柔软，但却也是最有力量的情怀。与人为善，便是与己为善。

善良不仅表现出一个人的本性，更表现出一个人的处事方式，越是善良的人，他们计较的东西越少，敢于承担的责任越多。时间久了，他们的人缘也会更好，生活自然也会变得更美好。

善待别人，就是善待自己。我们来到这个人间，就要懂得乐善好施，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”

一直善良下去，总会离幸福很近。

你所给予的都会回到你身上. 不论你伤害谁，就长远来看，你都是伤害到你自己，或许你现在并没有觉知，但它一定会绕回来。

施人与善，广种福田，施人与恶，报应连连。

行善之可嘉，不在别人夸赞，而在于自己安详。

积德虽无人见，行善自有天知。

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散兵原神雷神碎片？

愚人众的执行官散兵是雷神做的人偶失败品，不过散兵只是一个失败品。如果这一猜想属实，那么现任雷神和散兵的确关系匪浅，之前有消息称两人是姐弟也就可以理解了。在未归的熄星活动中，散兵自称是来自稻妻的浮浪人，还多次对旅行者产生了杀心，最后却为了追逐陨石而放弃了。由此可见，这些天外飞来的陨石对于散兵而言远比除掉旅行者更为紧要。



散兵在与旅行者谈话时，还曾说出星空本身就是谎言这样意味不明的话。虽然散兵登场的时间很短，但是从他的言行举止都可以看出，他并不是一个喜欢麻烦的人，所以能够令他吓一跳，并苦苦追寻的真相必然和自身有关，最有可能的就是其身世。再结合他所说的星空本身就是巨大的谎言，很难不让人联想到他在梦境中得知了自己是神造物的真相。原本很多玩家都觉得散兵登场只是丰富一下小活动剧情，没想到却是原神早就设计好的铺垫。

是否说明儒家从来不敢直视人性的弱点？

性善论不是完整的真正的儒家思想。儒家认为性相近。包括孟子的性善论、荀子的性恶论、董子的性未善论。

孔子曰：“性相近也，习相远也。”即人之本性是大致相同的。之所有至圣大贤与大奸大恶，是后天教化和环境的影响。包括家庭教育、师长教化、交友等。孔子并没有给人性之善恶下定论。而是给了后世留下了足够的探讨空间。后人便在其“性相近，习相远”的命题之下，探讨人性。

孟子认为人性本善——“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。“又曰：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，我固有也。”孟子认为，仁义礼智是人与生俱来的本性，只要通过教育，“尽心”、“知性”，“人人皆可以尧舜。”

荀子对孟子的人性本善论给予批判。他首先给人性定义：“生之所以然，谓之性。”又曰：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好色而趋利。人生之有也，无学而成也，是舜桀之所同也。”荀子认为，人性是人与生俱来的，不需要后天学习的自然本能。人性是恶的，仁、义、礼、智等善是后天教化的结果。人之性，生而好利，有耳目之欲。若没有良好的教养任其发展。其结果是道德沦丧，社会混乱。

告子认为，人性无善恶，犹如一张白纸。告子曾经与孟子有一场关于人性之辩论。最后以孟子的完胜而告终。不在赘述

董仲舒则吸收了孟荀二子的思想，提出了性未善的思想。

董子批判了孟子的性善论：

董子先正名：对性、心、民命名。然后托圣人之言：孔子从未言人本性善。

又言：“人之诚，有贪有仁。仁贪之气，两在于身。”

董仲舒还以禾与米作喻：“性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾可全为米。善出性中，而性未可全为善。”

董子还认为，人民本来是愚昧无知的，儒家的使命就是启民智，立民德：“性待教而为善，此之谓真天。今万民之性，待外教然后能善，善当与教，不当与性。”

董子又言：“茧有丝，而茧非丝也；卵有雏，而卵非雏也。心有善端，童子之爱父母，善于禽兽，则谓之善，此孟子之善。质与禽兽之性，则民性善矣；质于人道之善，则民性弗及。孟子下质于禽兽之所谓，故曰：性已善；吾上质于圣人之所为，故谓性未善。”

董子虽认为性未善，但又承认人性有善质。既吸取了孟子的性善论，又吸取了荀子的“化性起伪。”其初衷是强调后天教化的重要。

无论是孟子的性善论，还是荀子的性恶论，以及董子的性未善论。皆符合孔子性相近，习相远的思想。

董仲舒还提出了“圣人之性”，“中民之性”和“斗莦之性”的性三品论。后世学者皆认为这是对孔子“唯上智与下愚不移”观点的继承，其实不然。

董子能有此论，是混淆了性与智。人之性是相近的，这点孔子已经言明。但人之智则有巨大的差距。如：阿甘的智商只有75，介于正常和弱智之间。老子和孔子的智商肯定超高，估计在160以上。韩非的智商堪比孔子。但一个教人作恶，一个教人为善；一个愚民，一个智民；一个是把人民关进牢笼，一个是把君主关紧牢笼；一个大奸至恶，一个大圣至贤。

孔子与韩非子，可谓智相近，而性相远。

故董子的性三品之说，应当改为智三品。人有“圣人之智”，包括老子、孔子和韩非子。但老子和孔子成为华夏文明的代名词。但韩非子为了施行法家的愚民思想，不惜教唆君主，毁灭华夏文明。人亦有“中人之智”。还有“不才之智”，不才之智其善者如阿甘，其恶有持刀抢银行的劫匪。无论是智如圣人、众人、不才，皆可善可恶，全凭后天教化和环境使然。

提出性未善的观点——董子有大智；混淆智与性——董子有小愚。智者千虑必有一失，董子是也；愚者千虑必有一得，鄙人是也。

荀孟董三子虽然对人性善恶的观点不同，但其向善方法一致。孟子主张通过教化，挖掘和培养善的萌芽；荀子则主张通过教化，使人性之恶向善转变。董子则主张待外教，然后能善。通过三子对人性的探讨，进一步验证了教育之重要。而在百家诸子中，最重视教育的，便是被后世尊为“万世师表”的孔子。这场人性善恶之辩最终异曲同工，殊途同归。

韩非子继承了荀子的性恶论：群臣皆有阳虎之心，随时准备谋反。国君立太子后，夫人和太子便希望国君早死。韩非认为，国君的夫人、儿子、父兄、在旁，群臣皆是天敌。 所以必须牢牢掌握刑法——主握度量，所以操生杀之柄。刑不避大夫，近爱必诛。

汉武帝重用法家酷吏，把皇族和大臣屠戮殆尽。就是法家思想之下的必然结果。 韩非认为君臣关系是敌奴臣，即群臣是国君的死敌和奴才。韩非的性恶论，为君主奴役人民提供了理论依据。大臣是：‘从主之法，顺主之为，专心于事主者，为忠臣。’人民是‘寡闻从令。’踏踏实实做君主的奴才。

总之，荀子的性恶论皆是精华，是教人去恶从善。 韩非认为人性之恶是无法改变的。其目的是为法家君叫臣死，臣不得不死的主张，提供理论依据。

总之，无论是孟子的性善论，还是荀子的性恶论，以及董子的性未善，都是教人去恶从善。都是100%的精华。而韩非子的性恶论，是教君主作恶害人，是100％的糟粕。

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